Mulheres no ministério é Bíblico? Por Elson Medeiros

Mulheres no ministério, o que diz a Bíblia?

 Por Elson Medeiros

A história, tanto bíblica quanto secular, não nos privou de conhecer grandes mulheres, que foram heroínas de guerras físicas e espirituais, que nem a tradição, nem o machismo e a discriminação conseguiram impedir que tais mulheres fossem usadas por Deus. O diabo sabe que as mulheres têm um poder de influência muito grande, tanto para o bem quanto para o mal, e procura alistá-las para seu reino. Deus tem um propósito mais excelente para as mulheres: usá-las em Sua obra.

Os textos mais usados pelos que não aceitam que mulheres exerçam o ministério são: I Timóteo 2.11-12 – “A mulher aprenda em silêncio, com toda a submissão. E não permito que a mulher ensine, nem exerça autoridade sobre o homem; esteja, porém, em silêncio”; 1 Coríntios 14.35 – “Se, porém, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a seu próprio marido; porque para a mulher é vergonhoso falar na igreja”; Atos 6.1-6 – ali não havia nenhum nome feminino; outro argumento é que, no VT, não havia mulheres como sacerdotisas; eram consideradas imundas nos dias menstruais.

Analisando os textos acima, é de suma importância observar o contexto cultural e social da época e para quem foram escritos. Igrejas com influência do judaísmo naturalmente determinavam que mulheres não podiam falar, o que levou Paulo a considerar vergonhoso que mulher falasse em público.

Há muitos que não aceitam o argumento de que deve ser levada em conta a questão cultural e os costumes da época. A cultura e os costumes do povo em que a carta foi escrita precisam ser observados. Um dos grandes problemas de interpretação é o desconhecimento de costumes culturais. Vou dar alguns exemplos de culturas e costumes da época de Paulo:

Vinho: o apóstolo escreveu a Timóteo algo que não tem nada a ver com o contexto cultural dos evangélicos no Brasil. 1 Timóteo 5.23 – “Não continues a beber somente água; usa um pouco de vinho, por causa do teu estômago e das tuas frequentes enfermidades”; 1 Timóteo 3.8 – “Semelhantemente, quanto a diáconos, é necessário que sejam respeitáveis, de uma só palavra, não inclinados a muito vinho, não cobiçosos de sórdida ganância.” Este vinho não era suco de uva como muitos dizem; Paulo não estaria preocupado com uma bebida comum.

Escravos: Gálatas 3.28; 4.1; 4.7; Colossenses 3.11 e Filemom 1.16 dão a entender que havia escravos entre os irmãos. No caso de Filemom fica claro que Onésimo era um escravo em sua casa. No VT, o sacerdote podia possuir escravos (Levítico 22.11). É isto cultural ou não? Ou vamos aceitar a escravidão como doutrina bíblica, em pleno século XXI?

Ósculo santo (o beijo): Rm 16.16 – “Saudai-vos uns aos outros com ósculo santo. Todas as igrejas de Cristo vos saúdam”; 1 Co 16.20 – “Todos os irmãos vos saúdam. Saudai-vos uns aos outros com ósculo santo”; 1 Ts 5.26 – “Saudai todos os irmãos com ósculo santo”. Será que levamos ao pé da letra estas passagens como sendo doutrinárias? A resposta é: isto é totalmente cultural; não estaríamos pecando se não seguíssemos este costume!

O que nos leva a entender que I Timóteo 2.11-12 e 1 Coríntios 14.35 eram uma questão cultural e local é que Paulo escreve outras cartas com palavras totalmente diferentes em relação ao ofício das mulheres: Rm 16.1 – “Recomendo-vos a nossa irmã Febe, que está servindo (diaconia) à igreja de Cencréia”; Fl 4.3; Rm 16.3 – “Saudai a Priscila e a Áquila, meus cooperadores em Cristo Jesus”; Rm 16.6 – Maria “que muito trabalhou por vós”; Rm 16.7 – Júnia; 1 Co 11.5 – mulheres profetizavam na igreja de Corinto. Isto quer dizer que elas “anunciavam a mensagem de Deus nas reuniões” (Bíblia, Linguagem de Hoje). Só aqui há seis referências que provam que, no geral, Paulo não só concordava como motivava o ministério feminino. A visão machista e discriminatória não entende e é mais fácil dizer que Paulo se equivocou ao afirmar que I Timóteo 2.11-12 e 1 Coríntios 14.35 eram locais e culturais, assim como no caso do vinho, do escravo e do ósculo santo.

A cultura e os costumes do povo em que a carta foi escrita têm que ser observados. Um dos grandes problemas de interpretação bíblica é o desconhecimento de costumes culturais. Os seminários deviam ensinar antropologia cultural com mais profundidade, não só para missionários, mas para a liderança em geral.

 Mulheres na história cristã

Segundo Robert G. Clouse (introdução do livro Mulheres no Ministério, Mundo Cristão), os batistas foram atacados por um folheto do século XVII, atribuindo-lhes erros, heresias e blasfêmias, devido à questão de “pregadoras do sexo feminino”. Clouse fala sobre mulheres batistas que pregavam na Holanda, na Inglaterra e em Massachusetts; afirma que em Londres as mulheres pregavam em um culto e atraíam multidões.

Frederick A. Norwood, autor do livro Expandindo Horizontes: As mulheres no Movimento Metodista (Triunfo sobre o Silêncio, p. 152), conta que João Wesley não aceitava que leigos ou não ordenados pregassem, mas logo descobriu e admitiu que seus ajudantes eram bons pregadores. Wesley era resistente à ideia de mulheres falarem em reuniões, pregarem e ensinarem; mais tarde concluiu que as mulheres podiam exercer funções vocacionais, que antes não podiam por causa da tradição.

Originou-se na Alemanha um grupo que combatia o formalismo da religião reformada e pregava uma vida de mais comunhão com Cristo e um viver diário que revelava essa comunhão. Dois nomes se destacaram: August Francke e Philipp Jakob Spener. Essa renovação de fé proporcionou às mulheres novas oportunidades em posições de liderança. Sempre que há avivamento e renovação, o tradicionalismo cai e Deus muda as coisas: “Tradicionalismo e avivamento não andam juntos”. Sempre um cai para dar lugar ao outro.

Segundo Robert G. Clouse, Calvino ensinava que mulheres não podiam exercer autoridade sobre os homens, mas que a igreja deveria ser sensível à cultura ao seu redor e não ofender a sociedade quanto a estas questões.

Em certa igreja em Malden, subúrbio de Boston, encontra-se uma placa de mármore com a seguinte inscrição:
“Memorial – Ver. Adoniram Judson – Nasceu: 09 de agosto de 1788 e morreu: 12 de abril de 1850. Lugar de nascimento: Malden. Lugar de sepultamento: o mar. Seu monumento: os salvos da Birmânia e a Bíblia Birmana. Seu histórico: nas alturas.”
O nome de sua esposa, Ana, não está no memorial, mas a história não omitiu o quanto esta mulher foi usada nas mãos do Senhor. Foi a primeira mulher a sair dos EUA como missionária.

Não podemos esquecer a rainha Isabel da Inglaterra, decidida a seguir o protestantismo. Em seu reinado foi organizada uma igreja nacional protestante. Adotou-se um credo protestante; os Trinta e Nove Artigos se inclinaram para o calvinismo. A igreja protestante tornou-se oficial no país e a rainha, a autoridade maior da igreja. Em seu governo protestante, o país desenvolveu-se política e economicamente; a Inglaterra tornou-se um dos principais baluartes do protestantismo na Europa e depois para o mundo.

Sarah Osborn fez parte de um avivamento em Newport, Rhode Island, nos anos de 1766-67; os cultos em sua casa atraíam mais de quinhentas pessoas, afirma Robert G. Clouse. Ela foi muito criticada por permitir que negros frequentassem os cultos. Sarah foi tida como rebelde, mas declarou que havia convidado homens para dirigir esse culto de evangelização e, como eles não apareciam, ela mesma tomou a iniciativa de liderar. Muitas vidas foram levadas a Cristo por Sarah Osborn. Naquele tempo, muitos homens acreditavam que as mulheres não tinham condições de ser líderes, pois seriam menos racionais, extremamente emocionais, mais sujeitas a doenças físicas e mentais.

Phoebe Palmer (1807-1874), vivendo em Nova Iorque, sentiu a chamada para divulgar a doutrina metodista da santidade. Em suas publicações incluíam uma revista mensal (Guia para Santidade) e o livro O Caminho para a Santidade, que causaram grande impacto teológico nos metodistas da época. Ela liderou missões nas favelas de Nova Iorque.

Catherine Booth, junto com seu esposo, foi fundadora do Exército da Salvação; era pregadora, lutava contra a exploração de mulheres e crianças e publicou uma série de folhetos.

Outra grande ministra foi Hannah Smith, autora do famoso livro devocional O Segredo do Cristão de uma Vida Feliz. No afastamento de seu marido do ministério, por motivo de adultério, ela continuou a pregar, ensinar e escrever. Liderava o movimento da santidade.

O nome mais citado entre os Adventistas do Sétimo Dia é Ellen G. White. Muitos de seus seguidores talvez não se lembrem do nome Guilherme Miller, que pregou o advento do Senhor por volta de 1843 e estava equivocado. Ellen White destacou o sabatismo, como é mais conhecido entre os adventistas. Nem seu esposo Tiago White ficou tão conhecido. Segundo Maxwell, a Sra. White produziu mais de 40 mil páginas de material impresso. Ellen G. White foi a fundadora da Igreja Adventista do Sétimo Dia. (C. Mervyn Maxwell, História do Adventismo, p. 206)

Parte de um tratado do Rev. Prof. Carlos Alberto Chaves Fernandes
Professor de Novo Testamento do Seminário Teológico Presbiteriano do Rio de Janeiro

"Muito se tem dito dentro de nossas Igrejas sobre a questão da ordenação de mulheres para os cargos de ofício de diaconato, pastoral e outros. Como não poderia deixar de ser, as diferentes tendências buscam, umas mais, outras menos, argumentos bíblicos que justifiquem seus pressupostos, suas teses e seu ponto de vista.
Dentro deste quadro, uns mais entusiasmados e, por vezes, totalmente tomados pelo que julgam ser “a verdade”, considerando que, por pressuposto, a Bíblia expõe, por si, esta “verdade”, acabam dizendo de modo precipitado aquilo que a Bíblia não diz."

 O Novo Testamento é contra mulheres exercerem ofícios ministeriais na Igreja?

A esta pergunta deve-se responder que, em todo o Novo Testamento, não existe nenhuma afirmativa ou negação desta matéria. Ou seja, o Novo Testamento não diz: “somente homens podem e devem ser ordenados”, ou “mulheres não podem ser ordenadas para qualquer ofício dentro da Igreja”, ou qualquer ideia semelhante.

 Mulheres no ministério de Jesus Cristo

As mulheres estavam presentes no ministério de Jesus e “lhe prestavam assistência com seus bens” (Lc 8.1-3), na crucificação (Mc 15.40), no sepultamento (Mc 15.47) e na Páscoa (Mc 16.1). Elas foram as primeiras pregadoras vocacionadas a anunciar as boas-novas do Evangelho: a ressurreição de Jesus Cristo! (Mt 28.5-10; Mc 16.9-11; Lc 24.4-11).

 Mulheres e o ofício apostólico

Paulo reconhecia Júnias como apóstola (Rm 16.7 – “Saudai a Andrônico e a Júnias, meus parentes e meus companheiros na prisão, os quais se distinguiram entre os apóstolos e que foram antes de mim em Cristo”).

Alguns teólogos, como Epifânio, acreditavam que Júnias era um homem. Epifânio, bispo de Salamina em Chipre, refere-se a Júnias como sendo um homem que ocupou o bispado de Apaméia da Síria. Outros, como João Crisóstomo, reconhecem Júnias como uma irmã notável, até mesmo aos olhos dos apóstolos.

“João Crisóstomo, Bispo de Constantinopla, é notório Pai da Igreja de tradição grega, Patriarca de Constantinopla, e um dos maiores pregadores das Epístolas Paulinas da antiguidade. João Calvino destaca Crisóstomo como, depois de Agostinho de Hipona, o patriarca da Igreja mais citado pelo Reformador de Genebra. Por isso, é conveniente registrar algo sobre este mestre da antiguidade.”
— Rev. Carlos Alberto Chaves Fernandes

Enquanto isso, Epifânio tinha formação bíblica inferior, posições politicamente influenciadas e não era tão erudito quanto Crisóstomo. Seus escritos frequentemente revelam inexatidões e superficialidade, representando um tradicionalismo que procura justificações superficiais.

À luz do exposto, Júnia era uma mulher chamada por Paulo de “apóstola”, exercendo o ofício da Igreja e fazendo parte do grupo dos apóstolos de Jesus Cristo.

 Ministério feminino e missões

Se o ministério feminino fosse uma heresia, o Novo Testamento seria claro em sua condenação. Existem mulheres no campo missionário com ofício apostólico, e a palavra “missões”, no sentido bíblico, vem de apostolém (gr.).

Paulo ainda menciona Maria, “que muito trabalhou por vós” (Rm 16.6 – verbo traduzido pelo mesmo usado para atividade apostólica), revelando que outras mulheres foram testemunhas do Cristo ressuscitado (I Co 15.3-7).

No dia de Pentecostes, as mulheres estavam presentes e receberam o derramamento do Espírito (At 2.17). Elas foram habilitadas por Deus para o ministério profético e outros ofícios. No Brasil, as primeiras pessoas a receberem o batismo com o Espírito Santo foram Celina Albuquerque e Maria de Nazaré, iniciando o movimento pentecostal com duas mulheres. Na Igreja Assembleia de Deus, das 19 pessoas que fundaram a nova igreja, 11 eram mulheres.

 Mulheres no livro de Atos

• Filipe tinha quatro filhas que profetizavam (At 21.9).
• Havia Ana, filha de Fanuel, profetisa avançada em idade (Lc 2.36).
• Em Filipos, somente mulheres ouviam Paulo (At 16.13-17), destacando Lídia, comerciante de púrpura, a quem “o Senhor abriu o coração” (At 16.14).
• Em Jope, Tabita ou Dorcas, discípula dedicada à obra (At 9.36).

Mulheres atuaram como diaconisas, como Febe (Rm 16.1), e Paulo direciona instruções sobre o diaconato para mulheres em I Tm 3.8-13, destacando respeito, temperança e fidelidade. 

Mulheres na missão e no apostolado

Priscila e Áquila atuaram como missionários em Roma, Corinto e Éfeso (Rm 16.3; At 18.26), mostrando que o ofício missionário feminino era reconhecido e legítimo, restrito ao conceito de enviados para um propósito específico. Se a mulher podia exercer funções missionárias, por que não também na igreja local?

Jesus redimiu pessoas e formou uma igreja de pessoas, onde homem e mulher são novas criaturas em Cristo (II Co 5.17). A tradição judaica, que considerava ser um favor nascer homem, foi superada. Em Cristo, todas as distinções de sexo para fins ministeriais são secundárias à unidade e à complementaridade no Corpo de Cristo (I Co 12).

Epístolas pastorais e exegese

Mesmo considerando debates sobre a autoria das epístolas pastorais, estas devem ser lidas como inspiradas por Deus, sendo aptas e indispensáveis para questões de fé e prática na Igreja.

Paulo apresenta listas de dons diferentes em Coríntios e Romanos, destacando mulheres profetisas, apóstolos e líderes missionárias. Cada comunidade tinha características próprias; não há regra universal que exclua mulheres do ministério.

O Novo Testamento, portanto, não proíbe a ordenação de mulheres. A decisão sobre ordenar ou não deve ser uma opção denominacional e eclesiológica, e não doutrinária.

Referências:

• Bíblia Sagrada – Almeida Revista e Atualizada

• Robert G. Clouse – Mulheres no Ministério

• Frederick A. Norwood – Expandindo Horizontes: As Mulheres no Movimento Metodista

• C. Mervyn Maxwell – História do Adventismo

• Rev. Carlos Alberto Chaves Fernandes – Teologia do Novo Testamento